谣言与真实

在但丁的《神曲》中,弗兰切斯卡嫁给了保罗的哥哥,因此也就成了保罗的嫂子。最初,弗兰切斯卡与保罗之间并无杂念。直到有一天,他们一起阅读法国罗曼司《湖上的兰斯洛》,在读到桂妮薇儿王后与第一骑士兰斯洛首次互吻之际,保罗和弗兰切斯卡也转向对方,摹仿了书中的这对情侣。由于犯下通奸的罪孽,他们厥后被保罗的哥哥杀死,灵魂在地狱的狂飙中飘零。面临诗人的问询,弗兰切斯卡的幽灵坦言:《湖上的兰斯洛》在她和保罗之间起到的作用,犹如加勒奥托在王后和第一骑士之间所起的作用——是加勒奥托将兰斯洛带入菜园与王后幽会,也是他怂恿王后自动与兰斯洛接吻,因此“加勒奥托”在后世成为“淫媒”的代名词。

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由《神曲》改编的音乐剧《里米尼的弗兰切斯卡》剧照。

现代天下铺陈种种浪漫主义的赞誉,以为弗兰切斯卡与保罗的欲望“自觉”而“真实”,法国学者勒内·基拉尔(1923-2015)将此视为“浪漫的谣言”。赞美者没有意识到,这与但丁的初衷南辕北辙:在谁人要害性时刻,弗兰切斯卡和保罗对相互的关注,比不外他们对正在阅读的罗曼司的关注。但丁既是训斥这对情侣的神学家,也是抵达“小说的真实”的诗人,那种“真实”就是对“加勒奥托”或曰“中介”的展现,就是对“摹仿的欲望”这一普遍心理机制的挖掘。

弗兰切斯卡与保罗的 *** ,与堂吉诃德的疯狂、包法利夫人的梦想、于连的虚荣、马赛尔的攀援一样,皆源自“摹仿的欲望”。“摹仿的欲望”可以明晰为“由他人发生的欲望”“借来的欲望”“中介化欲望”。传统明晰,人的欲望都是自生自觉的,从“主体(人)”到“客体(详细欲望)”只需一根直线予以图解。基拉尔则以为,人永远不是自身欲望的泉源,在社会与文化的作用下,小我私人欲望不是一种自动、本能、自然的产物,欲望永远源自“介体”——也就是“他者”。人只欲求他人所欲求的器械,所谓“最伶俐的广告纰谬我们说某某产物质量优良,而是告诉我们‘他者’都跃跃欲试。”在这个意义上,该用三角形来显示欲望关系,主体与客体居于底边两头,他者居高临下。

在小说《堂吉诃德》中,堂吉诃德有了阿马迪斯,便甩掉了自我,换言之,他欲望着阿马迪斯的欲望。在欲望三角形中,堂吉诃德是欲望主体,骑士理想是欲望客体,凌驾其上的阿马迪斯是“楷模”“他者”或“介体”。两方关系成为三角关系,主体也就成为三角欲望的牺牲品。临终前的堂吉诃德终于苏醒,他高呼:“我是阿马迪斯·德·高拉和他绵延不停的子孙的死敌……今天靠着仁慈的天主,我支出了价值,吸收了教训,我憎恨他们。”在塞万提斯笔下,堂吉诃德要通过整整两卷的辛酸履历,刚刚意识到欲望三角形的荒唐。唯有否认介体,才气寻回自我,这是堂吉诃德重新成为“善人吉哈诺”的唯一蹊径。至于后世谈论家送给堂吉诃德的“理想主义者”高帽,在基拉尔看来,不外是“浪漫的谣言”又一种。

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