原题目:略论广德地方文化的形成及条理(下)

张超

第338期

任何一种地方文化的发生和延续,都跟这个地方特定的自然环境、区域位置、社会状态以及时代背景有很大关系,它是自然环境和社会坏境相互影响而逐渐形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生发生涯方式等的总和。广德自东汉建安八年(203)建县,1800余年来,“民性驯良,习惯朴茂[1]”,但广德怪异的自然环境和地理位置,加上王朝更迭,屡经兵燹,逐渐形成了具有广德特色的地方文化。下面就广德地方文化形成、条理逐一剖析,未免不足,权当抛砖引玉。

地方文化的特色就在于它的怪异性,而怪异性越强的文化就越具有代表性。若是对广德地方文化举行条理划分的话,焦点文化应该知足以下两点要求:

1、该文化应该极具地域性的,举世无双的,其他地方不能替换的,是广德首创的或者广德更具代表性的;

2、该文化应该极具特色性的,能直接的反映广德的地域特色、历史人文特点、生涯方式特色等。

越是民族的也就越是天下的,只有知足地域性和特色性两个要求的文化才气算得上是一个地方的焦点文化,或者说是第一条理的文化。而相对具有地域性或者特色性,以及隶属于焦点文化的地方文化则属于第二条理。

纵观广德地方文化生长史,根据地域性和特色性来划分的话,广德文化第一条理应该是祠山文化和移民文化。

1、祠山文化

祠山文化起源于张渤治水的传说,传说中的挂鼓坛、圣渎(古运河)、浴兵池(东亭湖)、青林塘、杜杭庙等就在广德县东亭乡和桃州镇,至今遗址保留完好;传说中的张渤隐居之地、第一个纪念性修建就在广德县城西郊的横山,现在辟为国家森林公园;传说中张渤夫人李氏“至县东二里而化,时人亦立其庙”的位置在广德县城东关小学,原为昭妃庙,俗称娘娘殿。种种史记和实物都证实,广德是祠山文化的发源地,而横山则有纪念张王的祖庭。

祠山信仰从发生到现在履历了两千年,朝廷封爵从唐朝天宝七年到清末光绪年间也有一千一百多年,从最初封爵张渤一人为水部员外郎到受封神灵群体达四十八人,“祠山之功,莫远匪迩,水旱疾疫,转忧为喜[25]”,张渤的神力也从最初传说的开挖沟渠和驱使阴兵两种增加到祈雨、保境卫民、防火、中举、驱蝗、求子等数十种,祭祀张渤的仪式也从单纯的民间自觉祭拜生长到朝廷祀典、地方官员与道坛合祀、民间祭仪三种方式,信仰的流传也由最初的广德横山祖庙到达大半个中国,甚至到了日本镰仓、京都等地。作为民间信仰,其延续之久、封爵之多、流传之广、影响之深,都是其他民间崇敬难以对比的,明太祖朱元璋称其“天下英灵第一”,民间则有“天下第一香火”之称。

祠山信仰从最初简朴的民间传说,逐渐形成系统的神话故事,内容也趋于丰满和完整,最终成为一个成熟的神灵及神祗群体,这中心的历程给我们留下了厚实的文化遗产。像保留完整的《祠山事要指掌集》、《祠山杂辩》、《祠山志》、《祠山宝卷》、《祠山小志》等史料和大量相关的诗词歌赋,从唐朝颜真卿《横山庙碑》到民国的《明太祖驻跸处》时代的历代修庙碑刻,以及全国各地祠山文化修建、绘画、雕塑、民间传说、祭祀礼仪、民情习惯等。祠山文化涉及社会学、史学、民间文学、民俗学、宗教学、神话学以及修建学、考古学、文化、艺术史等多个学科和领域,是中国传统文化的一个主要组成部门。

祠山文化作为广德更具地域性和怪异性的地方文化,我们有需要也必须打造这一主要的文化品牌,树立祠山家园张王祖庭的都市手刺。

2、移民文化

近人王韬在《弢园文录外编》中纪录“江、浙、皖三省被蹂躏之地,几于百里无人烟。”广德是这场人世灾难最严重的地方,“咸丰间,濮阳、戈、步、巫子孙最繁衍。濮阳氏丁口有一万有余,戈氏次之,步氏次之,巫氏又次之。自遭粤冦后,十不存一[26]。”人口的大规模的削减,名门望族的凋零,地方文化泛起了亘古未有的断层。从广德现有的非物质文化遗产来看,现有广德地方文化应该说绝大部门都是太平天堂起义之后移民后裔所缔造的,移民原籍地所带来的文化给广德本土文化深刻而久远的影响,纵然广德先民遗留下来的文化也深深的烙上了移民区域文化的印记。这个可以从以下四个特点来剖析移民文化造成的影响。

第一、语言

移民对地方文化的影响,最直接的就是方言。太平天堂之前,广德内陆的语言属于吴语,宋末元初的文学家戴表元游历广德时就曾写到“市多吴客语,祠有汉时封”。战后,以湖北的荆门、钟祥、孝感和南漳,河南的光山、罗山、商城和固始,江北的无为、安庆和合肥,浙江温州和浦江,以及福建闽南等地为主体的移民迁徙而来,加上湘军留下的上万余游兵散勇,差别区域的移民带着差别区域的方言,使得广德原来的语言款式发生了根本性的转变。广德是中国拥有方言最多最重大的区域之一,“五方杂处”,纵然经由了一百四十余年的生长衍变,广德照样多种方言存在,对照显著的另有五种:(1)河南话;(2)湖北话;(3)江北话;(4)老广德话;(5)温州话。其他如浦江话、闽南话、湖南话就零星漫衍在个体村子。

,

欧博allbet网址

欢迎进入欧博allbet网址(Allbet Game):www.aLLbetgame.us,欧博官网是欧博集团的官方网站。欧博官网开放Allbet注册、Allbe *** 、Allbet电脑客户端、Allbet手机版下载等业务。

,

第二、民间艺术形式

大量的移民带来了原籍地的民俗民风和艺术形式,这些民间艺术形式在广德生根后,往往又吸取了广德内陆和其他地方移民的文化,举行了创新,极大的厚实了那时的文化生涯。1935年的广德祠山庙会,“参加人数最多,规模更大,流动内容最厚实,从而有‘盖三江’(即江南、江北、江浙)之称[27]。”“州里以龙灯、狮子、旱船、马灯为主;城区街道……以及各会馆、公会以平台、抬阁、秋千、北戏为主[28]。”这次庙会算的上广德传统文化与移民文化一次完善的连系,种种后移民时代的民间艺术形式大放异彩。民间艺术形式主要分戏剧和游艺两类:

(1)戏剧类型,主要是四合地花鼓、皖南花鼓戏和皖南皮影戏。

(2)游艺种类,对照著名有砖桥太平龙灯、柏垫西坞的马灯、四合火狮灯和东亭的狮子舞,以及犟驴灯、玩旱船、蚌舞等。

第三、饮食习惯

广德人早先饮食较为清淡,以笄山笋、横山雉、桐花鱼和沙河鳖为食材的广德四绝可以看出,史载亦云云,“民间宴会,不尚丰腆,肴核数簋,来宾结欢而已[29]”,另外,广德先民不食猪肉较多,“州人奉神最重祠山,有不食猪肉者,谓之‘吃祠山斋’[30]”。自从外地移民特别是湖北移民到来后,“近人宴客,强半以丰腆相高,视昔所称,殊有异己[31]”。饮食习惯已经发生了悄然的转变,除了荤腻之外,辣椒也成了必备调料,民间已有“到了宣郎广,辣得口水淌”的谚语。

实在移民带来的不仅仅是辣味,像过年前打年糕打糍粑和腌鸡鸭鱼肉,平时也喜欢腌辣椒片、整辣椒、萝卜干、萝卜缨子、大蒜等,特别是腌白菜最着名,每年冬天都市腌一大缸。河南人过年杀年猪,喊叔叔伯伯娘舅来家吃晚饭,又叫“喝放子汤”。久而久之,移民带来的特色食物极大厚实了内陆的品种,给内陆饮食文化带来新的内在,现在现在辣的、酸的、咸的都习惯了,饮食加倍厚实了。

第四、社会习惯

各地移民在时令习惯和生涯礼俗方面都保留了大量原籍的习惯,造成“百里差别风,十里差别俗”的局势,就是现在仍未完全融合统一。好比大年三十的时刻,河南移民后裔一样平常会在迎新年后在堂屋膜拜祖宗,烧纸钱,而湖北移民后裔这天却是到坟山烧纸;好比清明的时刻,河南移民后裔一样平常会给祖先宅兆堆坟加帽,而有的地方则是用柳条挂白纸插在坟土上;另有注重“三十的火十五的灯”,大年三十火盆的火一定要旺,十五的当晚也不熄灯,小孩则多数玩弄兔子灯,河南移民后裔在这天还会给祖先送灯。

河南籍移民娶亲的当天,女方的家人会去男方省亲,三天之后才允许女方回门。若是有人去世,请羽士唱道做法,在第二年的正月初一、初二,一样平常不迟过初三,需要烧清香,死者的亲友要去坟地祭拜。不外像这样的生涯礼俗现在基本成了人人通行的习俗。

总之,天平天堂战乱对苏南、浙北和皖东南的损坏是十分严重的,而广德则是这场战争与瘟疫中糟蹋最严重的一个,随后而来的移民潮也是广德有史以来规模最重大的。这些移民及其后裔对广德地方文化的生长起着决定性的作用,从以上语言、艺术形式、饮食习惯和社会习惯四点足以证实广德现有文化就是移民的文化,是经由百余年来差别文化之间碰撞到某种程度上融合的效果,这种文化是其他地方所不具备的,或者说广德更具典型性的。移民文化已经不经意间影响到每一个广德人的生涯,以是挖掘广德移民文化就是更好的传承现有文化,就是对先民们的缔造更大的尊重。

除了第一条理的祠山文化和移民文化以外,相对具有地域性或者特色性的地方文化均属于第二条理文化。主要有以下五类:

1、自然资源类,以竹文化和茶文化为代表。

2、风景名胜类,以桐川八景、广德十景、衙署古城为代表,涵盖广德著名的景区、老城区、古修建和各级文物珍爱单元,如太极洞、横山、笄山、内城、天寿寺塔、鼓角楼、下阳遗址、古村子、古宗祠、古民居、古牌楼等。

3、军事(爱国)文化,主要有岳飞抗金、皖南红军独立团、抗日战争、解放战争、火箭发射基地、六三空难等事迹和遗存。

4、隶属类(祠山文化),如祠山祭祀、祠山庙会、祈雨文化、治水传说、文化遗址、祠山修建、文献史料等。

5、隶属类(移民文化),如甘溪方言、饮食文化(广德四绝及现有特色招牌)、地方戏剧游艺文化(地花鼓、花鼓戏、皮影戏、龙灯、马灯、火狮灯、狮子舞等)、其他非物质文化遗产。

地方文化是一个都市的灵魂所在,魅力所在,只有将地方文化中最精髓的部门挖掘出来,突破与文化产业生长之间的瓶颈,才气使地方文化发出异彩光泽。广德第一条理的地方文化就是祠山文化和移民文化,只有将这两种文化作为都市的焦点文化元素,在都市文化定位、文化计划和都市建设上努力珍爱、传承、指导和开发,构建一套完整的祠山文化和移民文化生长系统,同时生长以这两种地方文化为主题的系列产业,推动两种文化成为广德文化产业的引领职位,最终形成与建设长三角休闲度假旅游目的地、宜居宜业宜游的新兴工贸都市相适应的地方文化和地方文化产业。

参考文献
[1](清)胡有诚:清光绪《广德州志》,合肥:黄山书社,2008年, 第1页。
[2]《左传•襄公三年》。
[3]《左传•鲁哀公十五年》。
[4](明)朱麟:明嘉靖《广德州志》卷之三《舆地志•习惯》转引旧志,《中国方志丛书》,台北:成文出版社,1985年,第46页。
[5](明)朱麟:明嘉靖《广德州志》卷之十《艺文志•范文正公祠堂记》,《中国方志丛书》,台北:成文出版社,1985年,第372页。
[6](明)朱麟:明嘉靖《广德州志》卷之八《人物志•乡贤传》,《中国方志丛书》,台北:成文出版社,1985年,第279页。
[7] 同注[5]。
[8](清)胡有诚:清光绪《广德州志》卷五十四《艺文志•广德州重修复初书院志序》,合肥:黄山书社,2008年,第1069页。
[9](清)周广业:《洞川志钞•宦绩小序》,乾隆稿本,上海图书馆藏。
[10](明)李得中:明万历《广德州志》卷之八《从谈志•仙释》,《中国方志丛书》,台北:成文出版社,1985年,第437页。
[11]同 注[10],第435页。
[12]同 注[10],第435页。
[13]同 注[10],第437页。
[14]同 注[10],第436页。
[15](清)周广业:《洞川志钞•寺观小序》,乾隆稿本,上海图书馆藏。。
[16](明)朱麟:明嘉靖《广德州志》卷之三《舆地志•习惯》转引宋淳熙《桐汭志》,《中国方志丛书》,台北:成文出版社,1985年,第45页。
[17]清光绪《祠山志》卷十《碑记•唐新修西庙堂记》,广德县博物馆藏。
[18](元)无名氏:《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《题祠山张大帝庙》。
[19]李定广 系年校笺:《罗隐集系年校笺》甲乙集补编卷二《题祠山张大帝庙》,北京:人民文学出版社,2013年,第642页。又见(元)无名氏:《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《题祠山张大帝庙》。
[20]陈颖莹:《宋代张王信仰研究》第三节《研究方式》,2012年,第238页。
[21]郑振、黄宗峻 主编:《祠山文化溯源•离宫行庙遍东南(试论宋代张王信仰的空间漫衍)》,合肥:安徽文艺出版社,2008年,第29页。
[22](明)嘉靖《广德州志》卷之四《宫室志•祠宇》,《中国方志丛书》,台北:成文出版社,1985年,第64页。
[23](清)胡有诚:清光绪《广德州志》卷五十一《艺文志•请给牛种俾资穷黎开垦文卷》,合肥:黄山书社,2008年,第996页。
[24](清)胡有诚:清光绪《广德州志》卷五十一《艺文志•请给款抚恤灾黎文卷》,合肥:黄山书社,2008年,第997页。
[25](清)吴宁谧:《桐川乐府•祠山神》,康熙抄本,中国社会科学院文学所图书馆藏。
[26](清)胡有诚:清光绪《广德州志》卷末《补正》,合肥:黄山书社,2008年,第1185页。
[27]郑振、黄宗峻 主编:《祠山文化溯源•1935年广德祠山庙会》,合肥:安徽文艺出版社,2008年,第133页。
[28]同注[27],第134页。
[29](清)李国相:清乾隆《广德州志》卷之六《舆地志•习惯》,乾隆刻本,中国科学院图书馆藏。
[30](清)胡有诚:清光绪《广德州志》卷二十四《仪式志•习惯》,合肥:黄山书社,2008年,第447页。
[31]同注[30]。

(作者系宣都市新四军研究会会员、广德县历史文化研究会会员)

Allbet Gaming声明:该文看法仅代表作者自己,与本平台无关。转载请注明:收购usdt(www.caibao.it):原创 略论广德地方文化的形成及条理(下)
发布评论

分享到:

usdt不用实名交易(www.caibao.it):多所高校要求学生寒假不得提前返校,有的要求分类分批回校
你是第一个吃螃蟹的人
发表评论

◎欢迎参与讨论,请在这里发表您的看法、交流您的观点。